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第17部分

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第17部分

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  丑二学行四摄成熟他有情. 一布施者.如前说波罗密多学处时所说。二爱语者.于所化机.宣说诸波罗密多。三利行者.于如是宣说诸义.令其起行.或令正受。四同事者.诸余安立于何义利.而自住于彼.与彼相顺修学也。庄严经论云.「施同示彼令受持.自亦随行之诸义.是即许为爱悦语.及为利行并同事。」何故于四摄而决定耶.为令徒眷于善修行.故于摄受中.首须令彼欢喜.此亦必待以财施己.于身饶益而后欢喜。如是喜已.为令入道.先须令彼知如何行.故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已.为令无倒受持义故。若如是知已.以利行而令受善。苟自不修.于他教诫行止.须如是作者.彼即诘云.汝且未行.何故教他.汝今犹须为他所教也.即不受教。若自修者.彼即念云.令我所行之善.彼自亦住彼行.若修此者.于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者.亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便.故诸摄受徒眷者.须依于此。颂曰.「诸摄徒眷者.于此当善依.成办诸义利.善方便极赞。」彼等于定动中.云何修习之法者.如阿底峡尊者云.「菩萨广大行.六波罗密等.出定之瑜伽.坚修资粮道。」受菩萨戒之初业菩萨.住资粮道者.无论定动所作.不越六度。六度有于定中修.有于后得中修习.谓静虑体奢摩他.及慧体毗婆舍那.于定中修。前三度.及静虑般若之少分.于后得中修.精进者.通于定动之二。忍之一分.于甚深法决定思惟者.亦于定中修也。阿底峡尊者云.「于出定诸时.如幻等八喻.观诸法而修.定后修分别。学方便为主。于诸等引时.止观分平等.常应相续修。」如是希有难行.诸未修习闻之心生忧恼者.当知诸菩萨于最初亦未能受持.但由渐修为愿求之境.后则不待努力.任运而转.故于修习.最为切要。若见不能实行.即弃舍彼等净心之修习.则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云.「若有闻已亦于世间生损害.然汝自亦长时未能身受行.诸行以汝串习后时成任运.故诸功德若不修义难增长。」是故诸受菩萨戒者.无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者.亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者.极为坚固.故应勉焉。
  已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。
  菩提道次第略论卷五终
   
出版说明
  一、本书原由大勇法师译讲五卷,及法尊法师于一九四二年补译止观章,但仅作略译,编辑成为第六卷,合前五卷即成一般普遍流通之版本。
  二、一九三九年康定缁素,礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论,即依大勇法师译本而讲,然缺止观章,故于一九四一年,再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观,该补译部分,系依藏文原本全文翻译,文较详明,成为六、七、八共三卷,故本书特依此版本而增补之。而将略译之「卷六」(止观章)置为附录。谨此说明。
   
  
  
  
  
  
  
菩提道次第略论 卷第六 止观
宗喀巴大师 造   释法尊 译
  子二别学后二度分六. 丑一修止观之胜利. 丑二明止观能摄一切定.丑三止观自性. 丑四双修之理由. 丑五次第决定. 丑六各别学法。
  丑一修止观之胜利. 学后二度.即修止观.以止观即后二度所摄故。解深密经说.「大小乘世出世间一切功德.皆是止观之果。」问.止观岂非修所成之功德.说一切功德皆是彼二之果.云何应理。曰.真实止观.如下所说是修所成之功德.非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品.简择如所有性.或尽所有性之善慧.皆摄入观品.故密意说三乘一切功德皆是止观之果.亦不相违。又解深密经云.「众生为相缚.及为粗重缚.要勤修止观.尔乃得解脱。」言粗重者.谓最能增长颠倒心之习气。相.谓贪着邪境.能长养前后习气者。慧度教授论说:「前者是观所断.后者是止所断。」此等是已有止观名者之胜利.余未说止观名者.凡说是静虑般若之胜利.当知皆是此二之胜利也。
  丑二明止观能摄一切定. 解深密经说:「大小乘无边三摩地.皆是止观所摄。」故求三摩地者.不能广求无边差别.当善求三摩地总结之止观修法也。
  丑三止观自性分二 寅一奢摩他自性.寅二毘舍那自性。
  寅一奢摩他自性. 如解深密经云:「即于如是善思惟法.独处空闲.内正安住.作意思惟.复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故.起身轻安.及心轻安.是名奢摩他。」义谓令心不散相续安住.故心能任运住于所缘.若时引生身心轻安之喜乐.此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱.即能引生.不待通达诸法真理也。
  寅二毘舍那自性. 解深密经云:「彼由获得身心轻安为所依故.舍离心相.即于如所善思惟法内三摩地所行影像.观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像.所知义中.能正思择.最极思择.周遍寻思.周遍伺察.若忍.若乐.若觉.若见.若观.是名毘舍那。如是菩萨能善巧毘舍那。正思择.谓思择尽所有性.最极思择.谓思择如所有性。寻思.谓粗寻思.伺察.谓细伺察。宝云经云.奢摩他.谓心一境性.毘舍那.谓正观察。弥勒菩萨云.应知寂止道.总集诸法名。应知妙观道.思择诸法义。」又云.「正住为所依.为令心住故.及善择法故.是名为止观。」此说依止正定.令心安住.为奢摩他.善择法慧为毘舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云.「止息外境散乱已.于内所缘.恒任运转.若时安住欢喜与轻安俱心.名奢摩他。若住奢摩他.思择真实.名毘舍那。」慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说.止观各有缘如所有性与尽所有性二种.故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他.亦有未达空性之毘舍那。由能止心向外境转.令住内所缘.即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住.无明了力者名止.有明了力者名观.此不应理.与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地.皆须远离沉没.凡离沉没之三摩地.内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧.就要就彼心是否通达二无我性随一而定.心未趣向真实境者.亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者.只要持心令不分别.现可成办.故未达空性者.生无分别定.全不相违。若由此门久持其心.由持心力.生风堪能.身心法尔发生喜乐.故生喜乐亦不相违。生喜乐已.由喜乐受明了之力.心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定.皆是通达真实义者。以是当知.通达空性之三摩地.固有乐明不分别.即心未趣向空性之三摩地.亦多有乐明不分别者.故当善辨此二之差别也。
  丑四双修之理由. 何故随修止观一种不为完足.必须双修耶。曰.譬如夜间燃灯观画.要灯明亮.无风吹动.方能明见诸像。若灯不明或有风动.则必不能明见诸色。如是观甚深义.亦须了解真实义之无倒智慧.与心安住于所缘而不动.方能明见真义。若但有心不散动之不分别定.而无通达真理之慧.则于三摩地任何熏修.终必不能通达真理。若仅有了解无我之见.而无心一境性之定.亦必不能明见真理.故须双修止观。如修次中篇云:「唯观离止.则瑜伽师心于境散乱.如风中烛不坚稳住.不生明了智慧光明.故当双修。」又云:「由止力故.如无风烛.诸分别风不能动心.由观力故.能断一切诸恶见网.不为他破。」月灯经云:「由止力无动.由观故如山。」故正摄法经云:「由心住定.乃能如实了知真实。修次初篇云:「心动如水.无止为依.不能安住.非等引心.不能如实了知真实。故世尊说.由心住定.乃能如实了知真实。」又成就奢摩他.非但能遮正观无我慧动之过.即修无常.业果.生死过患.慈悲.菩提心等.凡以观慧修观察时.散失所缘之过.皆能遮止.各于所缘不散乱转。故随修何善.力皆强大。未得奢摩他前.多分散缘余境.故所修善.力极微弱。入行论云:「诸人心散乱.常被烦恼啮。」又云:「虽经长时修.念诵苦行等.佛说心散乱.所作无义利。」
  丑五次第决定. 入行论云:「当知具止观.能断诸烦恼.故应先求止。」此说当先修止.次依止修观。若作是念.修次初篇云.此所缘无定。此说奢摩他所缘无定.前文亦说奢摩他所缘.通法与法性.故可先了解无我义.缘彼而修.则心不散乱之止与缘空性之观.同时生起。何故必先求止.次乃修观耶。曰.此言观前先修止者.非说生无我见须先修止.以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见.亦不须止为先.以虽无止.但以观慧数数观察而修.亦能生转变心力之感触.不相违故。若相违者.则修无常.生死过患.菩提心等.引生转变心力之感触.亦应依止.理相等故。若尔.何为观前先修止耶。此言生观者.是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外.显教与密教下三部.若未以观慧观无我义而修观察.则定不生修所成之毘舍那.故须修观。若未成止之前.先求无我了解.数数观察彼义者.由先未成止故.唯依观修.不能成止。若不观察而修安住.依此虽能成止.然除修止法外仍无修观法.后更须求修观之法.故仍不出先求止已.次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者.则说先求止已次依彼修观.全无正理。若不作如是次第而修.亦极非理。解深密经说:「要依先得奢摩他而修毘舍那。」论云.依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第.即依增上定学引生增上慧学之次第.皆是先修奢摩他.后修毘舍那。中观心论.入行论.修次三篇.智称论师.寂静论师等.皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止.初以观慧观察.便能生观.然相背诸大辙论教.非是智者所凭信处。此止观次第.是约初生时说。后则亦可先修观.后修止.次第无定也。
  集论中说:「有先得观未得止者.彼应依观勤修寂止。」此义云何.曰.彼非未得第一静虑未到定所摄之止.乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后.依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云:「又已如实善知从苦至道.然未能得初静虑等.于此无间住心.更不择法.是依增上慧而修增上心。」总为便如言说故.说九住心通名为止.思择等四通名为观.然真实止观如下所说.要生轻安.乃能安立。
  丑六各别学法分三.寅一学止法.寅二学观法.寅三双运法. 寅一学止法分三.卯一修止资粮.卯二依彼修止.卯三修已成止。  卯一修止资粮分六.辰一住随顺处.辰二少欲.辰三知足.辰四离诸杂务.辰五尸罗清净.辰六远离贪欲等寻伺。
  辰一住随顺处. 成就五德之处.一.易得.谓无大劬劳得衣食等。二.善处.谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三.善地.谓不引生疾病之地。四.善友.谓戒见相同之友。五.善相.谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云:「具慧修行处.易得.贤善处.善地及善友.瑜伽安乐具。」
  辰二少欲. 不贪众多上妙衣服等事。
  辰三知足. 仅得微少粗敝衣等.常能知足。
  辰四离诸杂务. 若贸易等事.及太亲近在家出家.或行医药.算星相等.皆当远离。
  辰五尸罗清净. 别解脱戒.与菩萨戒性罪遮罪一切学处.俱不应犯.设放逸犯.当速追悔.如法忏除。
  辰六远离贪欲等寻伺. 常思贪欲等现法有杀缚等过犯.后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱.皆是无常有坏灭法.彼等不久决定与我分离.我复何为贪着彼等。如是修习.断除贪欲寻伺。道炬论云:「失坏止支分.虽力励修行.纵经百千劫.终不得正定。」故诸真欲修止观三摩地者.当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮.极为切

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