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第18部分

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第18部分

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  卯二依彼修止分二.辰一加行.辰二正行。
  辰一加行. 如前所说六加行法及菩提心.当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。
  辰二正行分二.巳一身以何威仪而修.巳二正释修行次第。
  巳一身以何威仪而修. 如修次论说.于安乐坐具.身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端.不应太开太闭。身不可太俯太仰.应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住.不可过于低昂.及偏一方。齿与唇部随其自然而住.舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑.必使徐徐出入无所感觉.无功用而转。如是先应令身具足八法.尤应善为调息也。
  巳二正释修行次第. 道次第论多依辨中边论所说.由八断行.断五过失.修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授.更于彼上加声闻地所说之六力.四作意.九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中.亦说九种住心方便及八种断行。印度智者.如狮子贤论师.莲花戒论师.寂静论师等.亦多随顺此论.着有修定次第。此等于密教中亦当了知.如五过失等修定之过失及除过之方便.显教较密宗说之尤详也。
  此中分二.午一无过三摩地修法.午二引生住心之次第. 午一无过三摩地修法分三.未一心住所缘前应如何行.未二心住所缘时应如何行.未三心住所缘后应如何行。
  未一心住所缘前应如何行. 若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠.初即不趣向修定.纵修一次亦不能继续.旋即退失.故灭除懈怠为首要.若得身心喜乐之轻安.则能昼夜勤修善行.无所厌倦.懈怠已灭.然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进.复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因.须由见三摩地之功德.引发坚固之信念.故当多思三摩地之功德.修习信念也。如辨中边论云:「即所依能依.及所因能果。」所依谓欲.勤修依故。能依谓勤.或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德.谓成就奢摩他已.身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故.于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主.故不生诸恶行.随作何善皆强有力。由此为依.即能引生神通变化等功德。又由依彼.便能引生通达空性之毘舍那.速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心.即当了知修习。若生此心.便能相续修定.定极易得。已得定者.若数数修.定则难失。
  未二心住所缘时应如何行分二.申一明心住之所缘.申二心如何住。 申一明心住之所缘分二.酉一总建立所缘.酉二明此处之所缘。 酉一总建立所缘分二. 戌一正明所缘.戌二明何人应缘何境。
  戌一正明所缘. 世尊说有四种瑜伽所缘.初周所缘有四.谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法.缘如所有性尽所有性而修.得转依时.立所作成办。二.净行所缘有五.谓由前生中多行贪欲.瞋恚.愚痴.我慢.寻思.其对治法.如其次第为修不净.慈悲.缘起.界别.出入息所缘。三.善巧所缘.亦有五.谓善巧蕴.界.处.十二缘起.处非处所缘。四.净惑所缘有二.谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘.易灭贪等增上行者之贪等烦恼.依此易得妙三摩地.故是殊胜所缘。善巧所缘.易破离彼诸法之人我.顺生通达无我之毘舍那.故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘.能总对治烦恼.义利极大。周遍所缘.非离前所缘而别有.故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地.显是不知三摩地所缘之建立也。
  戌二.明何人应修何境. 若是贪欲增上乃至寻思增上之人.则如颉隶伐多问经所说.如其次第当修不净乃至出入息所缘.各别决定.若是等分行及薄尘行人.则于上说诸所缘中.随何种即可于彼摄心.无须决定。其贪等五增上行者.谓往昔生中于贪等五亦多修习.故于下品贪等五境.亦生长时贪等。等分行者.谓往昔生中.于贪等五不曾修习.然于彼等未见过患.故于彼境无有猛利长时贪等.然非不生。薄尘行者.谓往昔生中.于贪等五不曾修习.见彼过患.故于众多上品可贪等境贪等徐起.于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修.等分行者非极长时修.薄尘行者速证心住。
  酉二明此处之所缘. 问.此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰.总如前说诸人所缘.各别决定.寻思增上者.修息尤为切要。又修次中下二篇.依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地王经说缘佛身修三摩地.觉贤论师亦说缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛身像持心.即随念佛故.能生无边福德.若彼佛身明显坚固.可作礼敬.供养.发愿等.修福忏罪之田.故缘彼最胜。又临命终时.有不失念佛等功德。若修密宗.于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云:「佛身如金色.相好最端严.菩萨应于彼.住心修正定。」此复有新观想者.与于原有令重光显之二法。后法易生信心.且顺共乘.故当如彼修。先求持心之所缘.谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像.数数瞻视.善取其相.令心中现.或由师长晓喻.思所闻义.令意中现.以此为所缘境。然不应作绘铸等像想.当令现为真实佛像。有说将佛像置于面前.用目注视而修者.智军论师善为破斥.极其应理。以三摩地非由根识而修.要由意识中修。故三摩地之亲所缘境.即是意识亲境.要于彼境摄持心故.及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分.有说先缘粗分.待彼坚固之后.再缘细分。自心亦觉粗分易于现起.故当先以粗分作所缘境.尤于真奢摩他未修成之前.不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地.反成修止之最大障碍故。如圣勇论师云:「应于一所缘.坚固其意志.若转多所缘.意为烦恼扰。」道炬论亦云:「随于一所缘.令意住善境。」如是初得摄心所缘之量.谓先渐观想头部.双手.身躯.二足.令其明显.次于身之总体作意思惟.若粗支分于心现起.纵无光明.亦应知足.于彼持心。若不于彼知足持心.欲求明显.更数观想.纵使所缘略为明显.非但不得坚固妙三摩地.反成得定之障碍。又彼所缘虽不甚显.但于粗分持心.亦能速得妙三摩地。次令明显.极易成故。此本智军论师教授.极为重要。又缘总身时.若身一分明显.即缘彼分。若不明显.仍缘总身。若欲修黄色而现红色等颜色不定.若欲修坐像而现立像等形像不定.或欲修一尊而现二尊等数量不定.或欲修大像而现小像等形量不定.则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒本尊瑜伽.本尊形相必须明显.相未显时.以多方便修令显现。此中佛像若太难现.可于前说随一所缘.或于真实见上摄持其心修三摩地.以此主要在修止故。
  申二心如何住分三.酉一立无过轨.酉二破有过轨.酉三明修时量。
  酉一立无过轨. 此中所修之三摩地.要具二种殊胜.谓心具极明显分之力.及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二.一.能缘心之澄净.较净玻璃器中满注净水.置日光下.尤为澄净。二.境之澄净.如柱等境相.细至极微.似亦能数。此二皆由断尽微细沉没.极明显分之所引生.故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受.是此处所修三摩地之果德.初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生.故此不说。沉没能障如是明显.掉举能障无分别住.故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法.尚不能生正奢摩他.况云毘舍那。故求三摩地之智者.应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘.正明违缘与破除之法.俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地.谓心专注所缘之住分.复是相续住于所缘.此须令心专注所缘不散乱之方便.及散未散乱如实了知之二事。初即正念.次即正知。如庄严经论释云.念与正知.是能安住。一于所缘.令心不散.二心已散能正了知.若失正念.忘失所缘.于此无间便失所缘.故不忘所缘之念为根本。由此念故.令心安住所缘之理.谓如前说观慧所缘.若能现起.最低限度即应令心用力摄持.使心策举.不新观察。如集论云.云何为念.于串习事心不忘为相.不散为业。此说念具三种差别.一.境之差别.谓未曾习境念即不生.故云于串习事.此处即令现起先所决定之所缘境相。二.行相差别.谓心不忘.此处即不忘所缘境也。不忘之理.非因他问或自观察.仅能忆念师长所教之所缘如此.是要心住所缘一类记念.不少散乱.倘少散乱其念便失.故心住所缘后.当念如是已住所缘.将护此心势力.相续不断.次即不复重新思察.是为修念最重要处。三.作用差别.谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘.如调象喻.谓如一牢树或柱.用多坚索系缚野象.若依象师所教而作者善。若不依作.即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象.用正念索.系于前说之所缘坚柱。若不安住者.当以正知钩击.渐得自在。如中观心论云:「意象不正行.于所缘坚柱.当以念索缚.慧钩渐调伏。」修次中篇亦云:「以念知索.于所缘柱.系意狂象。」此说以念修三摩地。又说正念如索.能于所缘相续系心.故三摩地之主要修法.即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力.心纵明净.不能引生有力之正念.不能灭除细微沉没.其三摩地必有过失。即不缘佛像等其它所缘.唯修不分别心.亦必念云.心当于境全不分别.次即令心不流不散。令心不散.与不忘所缘之正念义同.故仍未出修念之法。如是修者.亦是修有定解力之念也。
  酉二破有过轨. 有如是邪执.是所应破.谓如上说策举其心不分别住.此虽无沉没.然掉举增上.现见不能相续久住。若心弛缓.现在住心速能生起是善方便.故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别.故无过之三摩地须具前说二种殊胜.非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉.令心明净.无彼惛昧.故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别.后当广说。以是当知.若太策举.虽能明了.然掉举增上.难生住分。若太舒缓.虽有住分.然沉没增上.又不明了。由缓急适中之界限.极为难得.故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云:「若精进修生掉举.若舍精进复退没.此等转界极难得.我心扰乱云何修。」又云:「若力励行起掉举.若缓策励复退没.此之中道极难得.我心扰乱云何修。」此说力励精进便生掉举.若见彼过.弃舍精进.放缓策励.心复退没.其离沉掉二边.中道平等运转之心极为难得。若缓即可.复有何难。既说缓生沉没.故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限.当自观内心.若觉过此而警策便生掉举者.即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者.即当稍警策。如无著菩萨云:「于内住等住中.有力励运转作意。」此是于初二心时所说。修次初篇亦云.「除沉没者.当坚持所缘。」若不知前说修念法而盲修者.修时愈久.忘念愈重.择法之慧日亦迟钝.当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已.可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说.必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察.是住三摩地中.观其住否根本所缘。若不住者.观为沉为掉。复非纔住定.或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽.即作此侦察者.能生心力长时安住.设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者.亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法.辨中边论释云:「言念不能忘境者.谓不忘住心教授意言。」修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘.即数数作意所缘.名所缘意言.如恐忘失已知之义.数数忆念.即不易忘失也。
  酉三明所修量. 由念系心安住所缘.应住几久.有无定量。答.声闻地等大论中.未见明说时量.虽修次下篇云.由是次第或于一时.或半修时.或一修时.随力而住。此是成就奢摩他.已于修观时所说时量.则前修止时.量亦应尔。又若能如前说修念知之法.时忆念所缘.时时侦察内

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