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第90部分

427-类经-第90部分

小说: 427-类经 字数: 每页4000字

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,登可切。)因其所在,补分肉间。(四体战 ,各有分部,胃者肉其应,故当因病所在,补分肉间,以壮其胃气。) 
黄帝曰∶人之哀而泣涕出者,何气使然?岐伯曰∶心者,五脏六腑之主也;目者,宗脉之所聚也,上液之道也。口 
鼻者,气之门户也。故悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇,摇则宗脉感,宗脉感则液道开,液道开故泣涕出焉。(宗, 
总也。凡五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精,故目为宗脉之所聚,又为上液之道。气由口鼻出入,故为气之门户。 
然气之所至,液必随之,如涎出于口,涕出于鼻,泣出于目,是皆上液之属也。人之泣涕上出者,皆本乎心。盖心为五 
脏六腑之主,若悲哀忧愁动其心,则五脏六腑皆应而摇,脏腑摇则宗脉皆应而动,动则液道开而泣涕所以出也。)液者所 
以灌精濡空窍者也,故上液之道开则泣,泣不止则液竭,液竭则精不灌,精不灌则目无所见矣,故命曰夺精。(精由液而 
化,孔窍得液而充,故以灌精濡孔窍也。液去精伤则目昏,以至渐无所见者,是夺其精也。世之因泣而丧目者,盖亦不 
少矣。此条义当与《解精微论》参看,详下编。空,孔同。)补天柱经挟颈。(天柱,足太阳膀胱经穴,其经挟颈项之后。) 
黄帝曰∶人之太息者,何气使然?岐伯曰∶忧思则心系急,心系急则气道约,约则不利,故太息以伸出之。(太息者, 
息长而大,即叹息也。约,犹束缚也。忧愁思虑,则气抑不伸而心系急,气道约,约则满闷于中,此叹息之不容已也。) 
补手少阴、心主、足少阳留之也。(手少阴,心经也。心主,手厥阴经也。足少阳,胆经也。助木火之脏,则阳气可舒, 
抑郁可解,故皆宜留针补之。) 
黄帝曰∶人之涎下者,何气使然?岐伯曰∶饮食者皆入于胃,胃中有热则虫动,虫动则胃缓,胃缓则廉泉开,故涎 
下。(足阳明之脉出于口,胃中有热则虫动胃缓,故廉泉开而涎下。凡目之多泪,鼻之多涕,亦皆因热而上液之道开也。 
有谓肺热甚则鼻涕出者,义亦犹此。)补足少阴。(肾为胃关而脉系于舌,故当补之,以壮水制火,则液有所主而涎自止 
也。) 
黄帝曰∶人之耳中鸣者,何气使然?岐伯曰∶耳者宗脉之所聚也,故胃中空则宗脉虚,虚则下溜,脉有所竭者,故 
耳鸣。(手足三阳三阴之脉皆入耳中,故耳亦宗脉之所聚也。阳明为诸脉之海,故胃中空则宗脉虚,宗脉虚则阳气不升而 
下溜,下溜则上竭,轻则为鸣,甚则为聋矣。然少阳太盛、壅窒为鸣者亦有之,但虚者渐而实者暴,虚者多而实者少, 
其辨在有邪无邪耳,学人当推展之。溜,力救切。)补客主人、手大指爪甲上与肉交者也。(客主人,足少阳经穴,为手 
足少阳足阳明之会。手大指爪甲上者,手太阴之少商穴,为肺气所出之井。故皆当补之,以助其阳气。) 
黄帝曰∶人之自啮舌者,何气使然?(缺岐伯曰。)此厥逆走上,脉气辈至也。少阴气至则啮舌,少阳气至则啮颊, 
阳明气至则啮唇矣。(辈者,类也。厥逆走上,则血涌气腾,至生奇疾,所至之处,各有其部,如少阴之脉行舌本,少阳 
之脉循耳颊,阳明之脉环唇口,故或为肿胀,或为怪痒,各因其处,随而啮之,不独止于舌也。辈,俗作HT 。 
啮,尼结 
切。)视主病者则补之。(察主病之经以补之也。) 
凡此十二邪者,皆奇邪之走空窍者也。(不同常疾,故曰奇邪。)故邪之所在,皆为不足。(惟正气不足,然后邪得乘 
之。故《七十五难》曰∶不能治其虚,安问其余?则深意可知矣。)故上气不足,脑为之不满,耳为之苦鸣,头为之苦倾, 
目为之眩;(倾者,沉重不能支也。眩音玄,又去声。)中气不足,溲便为之变,肠为之苦鸣;水由气化,(故中气不足则 
溲便变常,而或为黄赤,或为短涩,多有情欲劳倦、过伤精气而然,昧者概认为火,鲜不误矣。且中气不足,则浊气居 
之,故肠胃为之苦鸣也。溲音搜。)下气不足,则乃为痿厥心 。(痿,足痿弱也。厥,四肢清冷也。 ,闷也。下气不 
足,则升降不交,故心气不舒而为 闷。 ,母本切。)补足外踝下留之。(此昆仑穴也,为足太阳所行之经,凡于上中 
下气虚之病,皆可留针补之。踝,胡寡切。) 
黄帝曰∶治之奈何?(此下复问治法者,所以补上文之缺略也。)岐伯曰∶肾主为欠,取足少阴。(上文未言属肾, 
故此复明之。)肺主为哕,取手太阴、足少阴。(上文言哕出于胃,此言哕主于肺,盖寒气上逆而为哕,气病于胃而主于 
肺也。)唏者,阴与阳绝,故补足太阳,泻足少阴。(阴与阳绝则阳不附阴,补阳泻阴则刚柔相济,乖者和矣。)振寒者, 
补诸阳。噫者,补足太阴、阳明。嚏者,补足太阳眉本。 ,因其所在补分肉间。泣出,补天柱经侠颈,侠颈者头中分 
也。太息,补手少阴、心主、足少阳留之。涎下,补足少阴。耳鸣,补客主人、手大指爪甲上与肉交者。自啮舌,视主 
病者则补之。目眩头倾,补足外踝下留之。(诸治俱同上文。)痿厥心 ,刺足大趾间上二寸留之,一曰足踝下留之。(大 
趾间上二寸,足厥阴之太冲也,或曰足太阴之太白也,此与上文稍异。外踝下留之,义如前。) 

十八卷疾病类
八十、涕泪
属性:(《素问·解精微论》全) 
黄帝在明堂,雷公请曰∶臣授业传之行教,以经论从容形法,阴阳刺灸,汤药所滋,行治有贤不肖,未必能十全。(言 
授业于人而传之行教,惟借此经论诸法,然犹有不能十全,故更问其详也。)若先言悲哀喜怒,燥湿寒暑,阴阳妇女。请 
问其所以然者,卑贱富贵,人之形体所从,群下通使,临事以适道术,谨闻命矣。(谓先日之所闻者若此,已皆适其当也。) 
请问有 愚朴漏之问,不在经者,欲闻其状。 ,妄也。漏当作陋。问不在经,故曰 愚朴陋,自歉之辞也。朴旧作仆, 
按∶全元起本作朴,于义为妥,今改从之。 音谗。)帝曰∶大矣。(谓亦有大要存也。)公请问∶哭泣而泪不出者,若出 
而少涕,其故何也?帝曰∶在经有也。(口问篇具载此义,故曰在经有也。详前章。)复问∶不知水所从生,涕所从出也。 
(泣与涕所出不同,故复问其故。)帝曰∶若问此者,无益于治也,工之所知,道之所生也。(言此虽无益于医治,而工 
所当知,亦无往非道也。)夫心者五脏之专精也,(心为五脏六腑之大主,精神之所舍也,故为五脏之专精。)目者其窍也, 
(目即专精之外窍也。)华色者其荣也。(华色,即专精之外荣也。)是以人有德也,则气和于目;有亡,忧知于色。(人 
有道德则心和,心和则和气见于目。人有亡失则心忧,心忧则忧气知于色也。)是以悲哀则泣下,泣下水所由生。(目为 
宗脉所聚而众水归之,故悲则泣下。《五癃津液别篇》曰∶五脏六腑之津液。尽上渗于目,心悲气并则心系急,心系急则 
肺举,肺举则液上溢,故泣出矣。)水宗者积水也,积水者至阴也,至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者,是精持之也, 
辅之裹之,故水不行也。(水宗,水之原也。五液皆宗于肾,故又曰宗精。精能主持水道,则不使之妄行矣。)夫水之精 
为志,火之精为神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。(志藏于肾,肾属水也。神藏于心,心属火也。目为上液之 
道,故神志相感则水生于目。)故谚言曰∶心悲名曰志悲。志与心精共凑于目也。(神悲于心,则志应于肾,故心悲名曰 
志悲,而水火之精皆上凑也。)是以俱悲,则神气传于心,精上不传于志而志独悲,故泣出也。(悲则心系急,故神气传 
于心。传于心则精不下传于志,精聚于上,志虚于下,则志独生悲而精无所持,此所以水不藏于下,而泣出于上也。)泣 
涕者脑也,脑者阴也,(泣涕者,因泣而涕也。涕出于脑,脑者精之类,为髓之海,故属乎阴。)髓者骨之充也,(髓充满 
于骨空,诸髓者皆属于脑。)故脑渗为涕。(鼻窍上通于脑也。)志者骨之主也,是以水流而涕从之者,其行类也。(志与 
骨皆属于肾,故志为骨之主而涕亦从乎水也。)夫涕之与泣者,譬如人之兄弟,急则俱死,生则俱生。(水液同类,故如 
兄弟。)其志以神悲,是以涕泣俱出而横行也。(横行言其多也。)夫人涕泣俱出而相从者,所属之类也。(相从以类,由 
势有弗容已者。)雷公曰∶大矣。请问人哭泣而泪不出者,若出而少涕不从之何也?帝曰∶夫泣不出者,哭不悲也。不泣 
者,神不慈也。神不慈则志不悲,阴阳相持,泣安能独来?(泣不出,泪不下也。哭者以其心悲,心悲以其神慈,神慈 
则志悲,志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者,正以神为阳,志为阴,阴阳相持之固,则难于感动,所以泣涕不能独至。) 
夫志悲者惋,惋则冲阴,冲阴则志去目,志去则神不守精,精神去目,涕泣出也。(惋,惨郁也。阴,精也。阴气受冲则 
志去于目,故精神不守而涕泣弗能禁也。惋,乌贯切。)且子独不诵不念夫经言乎?厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上, 
阴气并于下。阳并于上则火独光也,阴并于下则足寒,足寒则胀也。(并,偏聚也。火独光,阳之亢也。厥因气逆,故阴 
阳各有所并,并则阳气不降,阴气不升,故上为目无所见而下为足寒。阴中无阳,故又生胀满之疾。)夫一水不胜五火, 
故目 盲。(一水,目之精也。五火,即五脏之厥阳并于上者也。 当作视。)是以气冲风,泣下而不止。夫风之中目也, 
阳气内守于精,是火气燔目,故见风则泣下也。(天之阳气为风,人之阳气为火,风中于目,则火气内燔而水不能守,故 
泣出也。燔音凡。)有以比之,夫火疾风生乃能雨,此之类也。(火疾风生,阳之极也。阳极则阴生承之,乃能致雨,人 
同天地之气,故风热在目而泣出,义亦无两。) 

十八卷疾病类
八十一、神乱则惑、善忘、饥不嗜食
属性:(《灵枢·大惑论》) 
黄帝问于岐伯曰∶余尝上于清冷之台,中阶而顾,匍匐而前,则惑。余私异之,窃内怪之,独瞑独视,安心定气, 
久而不解。独博独眩,被发长跪,俯而视之,后久之不已也。卒然自上,何气使然?(台之高者其气寒,故曰清冷之台。 
凡人登高博望,目见非常之处,无不神魂惊荡而心生眩惑,故特借此以问其由然也。匍音蒲。匐,伏、HT 
二音。眩音玄, 
又去声。)岐伯对曰∶五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精。(为之精,为精明之用也。义如脉色类三十。)精之窠为眼, 
(窠者,窝穴之谓。眼者,目之总称。五脏六腑之精气皆上注于目,故眼为精之窠而五色具焉。窠音科。)骨之精为瞳子, 
(瞳子,眸子也。骨之精,主于肾,肾属水,其色玄,故瞳子内明而色正黑。瞳音同。眸音谋。)筋之精为黑眼,(黑, 
眼黑珠也。筋之精,主于肝,肝色青,故其色浅于瞳子。)血之精为络,(络,脉络也。血脉之精,主于心,心色赤,故 
络之色皆赤。)其窠气之精为白眼。(窠气者,言目窠之气也。气之精,主于肺,肺属金,故为白眼。)肌肉之精为约束, 
裹撷筋骨血气之精,而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。(约束,眼胞也。能开能阖,为肌肉之精,主于脾也。脾属 
土,所以藏物,故裹撷筋骨血气四脏之精,而并为目系,以上出于脑项之间。撷,爻结切,以衣衽收物谓之撷。)故邪中 
于项,因逢其身之虚,其入深则随眼系以入于脑,入于脑则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣,邪其精,其 
精所中不相比也则精散,精散则视岐,视岐见两物。(前邪字,邪气也。后邪字,与斜同。邪气中于风府、天柱之间,乘 
其虚则入脑连目,目系急则目眩睛斜,故左右之脉互有缓急,视岐失正,则两睛之所中于物者,不相比类而各异其见, 
是以视一为两也。此承帝问而先发邪气之中人者如此,以明下文之目见非常者,亦犹外邪之属耳。)目者,五脏六腑之精 
也,营卫魂魄之所常营,神气之所生也。(脏腑营卫魂魄所至者皆神气也,故目为神气之所生。)故神劳则魂魄散,志意 
乱。是故瞳子黑眼法于阴,白眼赤脉法于阳也,故阴阳合传而精明也。(阴阳,即精神之本,故阴阳合传而成精明之用。) 
目者心使也,心者神之舍也,故神精乱而不转,卒然见非常处,精神魂魄散不相得,故

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