代序：　　　　第二稿的改写版，减少了许多手滑的地方，也少了一些带挑逗性的“辩论因子”，同时也增删了不少篇幅，特别是部分代写的篇章，均有较大的改动。由于时间所迫，仍未如人意。关键是某些段落，让读者无法明确究竟是“调侃”，还是“认真”的记叙。唯一愿望是：无论如何修改，“轻松愉快”是其主旨。　　　　既然第一稿在天涯煮酒发帖，因为手滑错将名字打成《人类，并非由地球生物进化而成》，那么这次也弄个怪异的名字叫《人类，绝对由火星生物演变而成》，纯为好玩，不必当真。　　　　为了区别网络上半途而废的《人类起源纵横论》（均属好友代发），特意将这部长篇改名。原本按“牡丹”意思是，名字定为《人类起源·飞扬跋扈·纵横驰骋·波澜壮阔·长篇大论》，但那样太招摇了，无奈选用以下名字：《人类起源·波澜壮阔纵横论》。既然是写“海人”，“波澜壮阔”也具有一定程度的吻合。　　　　　　序章、复合型作...　

作者：张文木 文章来源：乌有之乡 点击数：1661 更新时间：2008-5-5东西方文化视野中的中国国家战略能力塑造——兼论“科索沃独立事件”对美国全球霸权的终结意义北京航空航天大学战略问题研究中心 张文木在一切实际事务中——而战争是极其实际的——中国人远胜过一切东方人，因此毫无疑问，英国人定会发现中国人在军事上是自己的高才生。—— 恩格斯战略文化属于软实力范畴。在这方面，东西方各有各的特点，不同的特点使东西方大国产生不同特色的国家战略能力，并引导这些国家出现不同的国运变迁。笔者可从三个方面展开讨论这个主题。一、 东西方文化视野中的中国国家战略能力软实力的说法可以追述到孟子说的“以仁假力者霸，，霸必有大国”[1]。仁，就是软实力；力，就是硬实力。仁须假于力，这才叫大国。光仁没有力，这不行；光力没有仁，也不行。大宋时，很仁义，也民主，知识分子地位高，就是这时军人地位不行。辛...　

　On a Saturday morning in early August in 1969, a series of bizarre and inexplicable events occurred aboard the fifty-five-thousand-ton luxury liner S.S. Bretagne as it was preparing to sail from the Port of New York to Le Havre. Claude Dessard, chief purser of the Bretagne, a capable and meticulous man, ran, as he was fond of saying, a "tight ship". In the fifteen years Dessard had served aboard the Bretagne, he had never encountered a situation he had not been able to deal with efficiently and discreetly. Considering that the S.S. Bretagne was a French ship, this was high tribute, indeed. However, on this particular summer day it was as though a thousand devils were conspiring against him. It was of small consolation to his sensitive Gallic pride that the inte...　

华藏祖师讲述《目录》上师法像一、佛说阿弥陀经讲义二、 净土法门之钥 （又名︰ 净土心要）三、华藏上师开示净土法门四、华藏上师其他净土法门开示跋一、佛说阿弥陀经讲义时间：民国四十九年十二月地点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师弟子吴瑞瑛记录当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参加。现在略略讲经名，本经经名本来不叫‘佛说...　

　　觉囊派前法王阿旺·洛追扎巴著　　许得存译　　前 记　　嗡！愿得吉庆　　随行徒众的界根，　　天成三密做变幻，　　一切地方常放射，　　愿善逝能仁殊胜。　　穷究十力的甚深密意，　　惠施诸良缘解脱寂静。　　圆满施主善说正确言，　　诸语心要明义弥勒说。　　洁白清凉的宽阔宝地，　　是林王金刚母所依处。　　善开彼处圆满的法库，　　躬身礼敬法王觉囊巴。　　彼法乃为了义中观理，　　究竟显密一切诸密意，　　其在印度及雪域藏区，　　如何产生发展略讲述。　　这里，我们的第四导师释迦牟尼佛从很早以前肩负起解救一切众生痛苦的重担，发伟大的菩提心，立下解脱众生的神奇宏愿，乃接受无上菩提之果位，受用五决定坛轮，圆满神通，极为庄严，不惧怕在若如虚空般宽阔的广博世界上一起调伏变化身的事业，诞生在圣地印度，为无比释迦族净饭王之子。　　在共同化机方面，首先以凡俗世间菩提心大资粮道法规护持国政，然...　

　【香赞】炉香乍热·法界蒙薰·诸佛海会悉遥闻·随处结祥云·诚意方殷·诸佛现全身〖南无香云盖菩萨摩诃萨〗（三称）【净口业真言】唵·修利·修利·摩诃修利·修修利·娑婆诃【圣号】南无本师释迦牟尼佛（三称）【开经偈】无上甚深微妙法·百千万劫难遭遇·我今见闻得受持·愿解如来真实意南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三拜）【莲池赞】莲池海会·弥陀如来·观音势至坐莲台·接引上金阶大誓宏开·普愿离尘埃〖南无莲池海会佛菩萨〗（三称）佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次法会圣众第一如是我闻·一时佛在王舍城耆阇崛山中·与大比丘众万二千人俱·一切大圣·神通已达·其名曰·尊者憍陈如·尊者舍利弗·尊者大目犍连·尊者迦叶·尊者阿难等·而为上首·又有普贤菩萨·文殊师利菩萨·弥勒菩萨·及贤劫中一切菩萨·皆来集会∧德遵普贤第二又贤护等十六正士·所谓善思惟菩萨·慧...　

作者 约翰府来 （John Flavel）(1630-1691)目录介绍1.保守心的意思和含义2. 为什么要把保守心看作为一个极大的工作3. 在一个基督徒的生命中，有哪些特别时候是需要我们最切切保守我们的心的3. 1.兴旺的时候3. 2.逆境的时候3. 3.教会遇到苦难的时候3. 4.危险和众人都不安的时候3. 5.外在缺乏的时候3. 6.尽责任的时候3. 7.从人那里受到伤害和苦待的时候3. 8.当我们遇见极大试炼的时候3. 9.试探的时候3. 10.怀疑和灵里黑暗的时候3. 11.当为信仰所受的苦被加在我们身上的时候3. 12.当我们受到疾病的警告，我们的死亡临近的时候4.对这个题目作出应用介绍你要切切保守你心，因为一生的果效，是由心发出。－箴 4:23人心在重生之前是他最坏的部分，在之后则是最好的；它是原则的座位，行动的源泉。神主要是注目看人的心，基督徒也当如此。在归正时最大的困难是赢得人心，使之归向神；归正之后最大的困难就是保守人心，使之与神同在。信仰的...　

班班多杰 译希有二资粮雪山 大悲热力融为流任运法身大地遍 汇分宗派四大河事业波涛涌接天 外道愚夫悉惊怖千万佛子具信渡 牟尼无热大池王佛补处尊无能胜(弥勒)，佛胜智主微妙音(文殊)，佛记龙猛无著足佛仲父子(师弟)我敬礼若通达此能普见 外内教法之差别能于博学智者前 受持胜说之禁戒希有名称白幢幡 质直士夫能高举自他宗派辨真实 谁有智者舍精勤胜士善说普集已 自与等缘随摄故宗派建立当略说 慧明求法当教听此即，不观待现生之利养、恭敬，赞顷，心中希求解脱之补特伽罗，必须为通晓清净无我见之方便而精进，若远离甚深之正见，则如何修习慈心，悲愍心，菩捉心，亦不能拔除苦根故。如是之语至尊宗喀巴大师亦说：‘若不具证真理慧，虽修出离菩提心，亦不能断三有根。 故勤证缘起方便’。是故，为断除见之谬失及抉择粗细无...　

　　? ?? ? 先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。「波罗」翻为彼岸，「密」翻为到，「多」翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把「多」字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。「岸」是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。「心」是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。「经」有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有「径」字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语「修多罗」译为「契经」，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），...　

曹魏康僧铠译　　我闻如是，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。...　

亚里斯多德全集序工具论一、范畴篇二、解释篇三、前分析篇(第一卷)前分析篇(第二卷)四、后分析篇五、论题篇（第一卷）论题篇（第二卷）论题篇（第三卷）论题篇（第四卷）论题篇（第五卷）论题篇（第六卷）论题篇（第七卷）论题篇（第八卷）六、辩谬篇　在古希腊时代，哲学与科学并没有明显的区别。因此，一个杰出哲学家往往也是优秀的科学家，当时的人民并不把科学与其它问题划分开来。在这个时代里，亚里斯多德可以说是科学理性思维的最初推动者，他提出的概念和留下来的著作，一直都是西方科学思考的动力来源，影响不仅广泛而且深远。　　国王的老师　　公元前384年，亚里斯多德出生在希腊北方的史塔吉拉城，他的父亲是马其顿国王的御医，家境富裕，17岁时，亚里斯多德来到雅典，进入柏拉图创立的学园一待就是二十年，从最初的学生变成教师。柏拉图死后，亚里斯多德总结前人哲学思想的基础，创立了与老师截然不同的哲学体系，所以...　

礼敬诸佛愿称赞如来愿广修供养愿忏悔业障愿随喜功德愿请转法轮愿请佛住世愿常随佛学愿恒顺众生愿普皆回向愿一 缘起山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品；因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。二 总标所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云，尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约竖论也。三 别释甲 礼敬诸佛愿第一大愿：「礼敬诸佛」。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身...　

卓越网购书 货到付款 全场免运费 amazon/?source=shipengort-23开始阅读 》》》》》》》》》》》》汉译世界学术名著丛书出版说明我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书...　

对植物是否有生命，吃素是否杀生的回复缘起：最近经常看到很多人以植物也有生命，吃素也是杀生，因此佛教徒也在杀生，所以佛教是虚伪的，不可信的，并以此成立凡夫杀动物吃肉是理所当然的，然后他们就开始一边说笑，一边肆无忌惮的甩开腮帮子吧唧吧唧地开始食用众生的心、肝、肺、肠、皮、脑、肉、颈、爪。据说baby汤也在这样的思维温床中诞生了。面对这样的人，我心中升起了无比强烈，难以忍受的悲心，（且不说他们后世在恶趣中受苦，今生他们也会因为食用过多众生肉而感受各种疾病的折磨，非但如此，大量的肉食已经让人类生存空间岌岌可危，天灾人祸不断）。之后我在网络上搜索了一下佛教界和素食主义者对此的回应，感觉确实有很多善说，但是也有些回答不够圆满，很多回答运用了佛教界公认的教证和圣教量，这在佛教界内部完全行得通，但是对于很多对于佛法基础知识尚且不知道的朋友就很难起到有效的作用。因此，末学整理了一些资...　

第一章 导言有一次，世尊在一个名叫劫摩沙的俱卢聚落和俱卢族人同住。在那里，世尊向比丘们说法。“比丘们！”他说。“世尊！”比丘们答道。于是世尊说了以下的话：“比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，祛除苦楚悲痛，得到正当行为的准则，体证涅磐。”这条路就是四念住(注一)。“是哪四念住呢？”“比丘们啊！比丘在日常生活中，对于身体，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于感受，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于心意，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于诸法，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛。”注一： 在库兴氏手抄本巴利文长部经觉音疏dhi对摺本中有云：再说，就如同一个善于制造箩筐的人，有意制造各种粗细席、箩、篓、篮，以及其他类似制品，将一大截竹子劈成四片，取其中一片，再...　

双石 著下卷中共党史出版社责任编辑: 一 青封面设计: 李晓伟图书在版编目(CIP) 数据开国第一战/ 双石著. - 北京: 中共党史出版社, 2004 .5ISBN 7 - 80199 - 015 - 3Ⅰ .开? Ⅱ .双? Ⅲ .纪实文学- 中国- 当代 Ⅳ .I25中国版本图书馆CIP 数据核字(2004) 第038397 号开 国 第 一 战双 石 著出版发行: 中共党史出版社通讯处: 北京8796 信箱 邮编:100080地址:北京市海淀区芙蓉里南街6 号院1 号楼18 层电话: (010) 82517246经 销: 各地新华书店印 刷: 北京秋豪印刷有限责任公司880×1230 毫米 大32 开 43 .25 印张 900 千字2004 年6 月北京第1 版2004 年8 月北京第1 版第2 次印刷ISBN 7 - 80199 - 015 - 3/ K·11定 价: 69 .80 元(上、下卷)此书如有质量问题, 请与中共党史出版社发行部联系。电话:82517246、82517244中国人民解放军军事科学院原副院长李际均中将今年春节前, 在一次朋友聚会上, 新华通讯社记者熊蕾、云杉同志看到我写的《...　

亚当斯著中华展望编I. 以基督为主之家在今日时势困厄，罪恶满盈的世代，一个以基督为主的家庭，到底能否实现？你若是基督徒，必然会关注这个问题。你关注的原因，可能正因为你自问自己的家，与以基督为主之家的标准，仍差之千里。若是这样，也并不单是你和你家的景况，与你同病的大不乏人，他们若扪心自省，也会发现面临同样的难处。我们不要自欺了，大部份信徒的家庭离圣经的准绳，距离得太可怜了，这是有目共睹的。因此，我们该先发一个问题，真正信徒之家应该是怎样的呢？是不是一个宁静和谐的家园，其中充满无止息的安逸与欢乐？绝不！最首要记住的事实：真正信徒之家原是罪人的居所。若以为信徒之家是完美或接近完美的居所，这观念绝非圣经的观念。家庭中，父母失败，且时常败得很惨。他们彼此亏负，也亏负他们的儿女，更无疑地亏负神。儿女也有失败，他们成绩表赤字连篇，在街市上大吵大闹，牧师在家作客时，故意无礼...　

作者：费孝通　　从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。　　我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是...　

南怀谨先生著　话头——答叔、珍两位质疑的信　　况且平生自认为不可救药的缺点有二：粗鄙不文，无论新旧文学，都缺乏素养，不够水准，此所以不敢写作者一秉性奇懒，但愿“饱食终日，无所用心”，视为人生最大享受。一旦从事写作，势必劳神费力，不胜惶恐之至，此其不敢写作者二。　　无奈始终为饥饿所驱策。因此，只好信口雌黄，滥充讲学以糊口。为了讲说，难免必须动笔写些稿子。因此，而受一般青年同好者所喜，自己仅觉脸红。此岂真如破山明所谓：“山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。风潇潇，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼。”斯如而已矣乎！　　但能了解此意，则对我写作、讲说，每每中途而废之疑，即可谅之于心。其余诸点，暂且拈出一些古人的诗，借作“话题”一参，当可会之于心，哑然失笑了！关于第一问者：　　中路因循我所长，由来才命两相妨。　　劝君莫更添蛇足，一盏醇醪不得尝。（杜牧）　　促柱危弦太觉孤，琴边倦眼眄平芜...　

～一九九０年四月十五日讲于台北市　　孙中山先生说：“人者，心之器。”人，只不过是心灵的容器而已。人，是受思想的支配和认识指导的，如果没有正确的思想和认知，就没有正确、高尚的行为；而无意识的行为，那只是低级的行为。　　现在的社会是工商社会，工商社会支配人们思想的是功利主义。在功利主义人格化的弊病下，有的人是要钱不要命，有的人是要钱不要良心；只要有钱可得，无不趋之若鹜，如赌博、炒股票、六合彩、大家乐……，让许多人活不下去。功利主义固然有其正面的意义，的确也有助于社会繁荣、进步，但负面的影响却很可怕。不少急功近利的人只顾今天，不管明天；只求近利，不管远害。既然不在意、不关注、不珍惜、不希求一个更能心安、更好的明天，于是他也就没有明天了。　　我常说：“烦恼与错误同在”—— 只要有错误，就必定有烦恼；“罪恶与毁灭同步”—— 踏进罪恶的同时，就是走向毁灭。如何阻止、化除错误和...　

　　阿姜 查 著　　(公元1918～1992年)　　阿姜 查在世时，他经常会告诉弟子　　们：　　……长久以来，你们是那么的平静安详，而这就是最好的方法。我走了之后，单纯地遵照　　我的教导去修行，就好像我仍然在你们的面前一样！　　·目 录·　　前言(2)　　译者的话(4)　　阿姜 查(6)　　真正的给予(11)　　以法为赠礼(15)　　法性(25)　　法的语言(37)　　与法同住世间(39)　　心的训练(47)　　汤锅里的汤杓子(64)　　教说片断(68)　　现在就做！(80)　　·前 言·　　这是由法园编译群翻译的阿姜 查系列二。第一集《我们真正的归宿》大概介绍了阿姜 查的教导风格，而此次的主题将围绕在“法”及其有关方面。所有的文章除了“真正的给予(True　Giving)”、“汤锅里的汤杓子(The　Ladle　in　the　Soup　pot)”、“法的语言(The　Language　of　Dhamma)”、“与法同住世间(Living　in　the　World　with　Dhamma)”之外，...