宗喀巴大师造法尊译辨了不了义善说藏论卷一敬礼师长妙音乐生乘云及金胎　 无身主同绳腹等宣唱骄音于三有　 傲慢威严诸天众尚由略瞻如来身 　犹如日光映萤火妙冠敬依足下莲 　我礼能仁天中天智悲藏底难测度　 菩提行浪极涌漾善说宝藏妙音尊 　及绍圣海我敬礼善开佛语二车轨 　故令如来最胜教如日光显遍三地 　敬礼龙猛无著足受持两种大车轨 　启赡部州智慧眼圣天勇师及佛护 　清辩论师月称足世亲安慧与陈那 　法称师等赡部严持佛教幢不隐没 　诸智者王皆敬礼颇有多闻诸教法 　于正理路亦勤习内证功德不下劣 　然终未达此深处由师妙音恩善见 　以悲怜心我当说欲证诸法真实慧 　无比说者当敬听护国问经云：“空性寂静无生理，众生未解故漂没，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。”谓诸法真如，极难通达，若不通达，难脱生死。由见此故，大悲大师以多方便及多理门。令彼解悟。故诸智者，应当励求了解真实之方便。此复要辨佛经了不了义。...　

《二月兰》****************二月兰第一辑***************　　曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。-马缨花(1)-　　曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。　　院子不小，都是方砖铺地，三面有走廊。天井里遮满了树枝，走到下面，浓荫匝地，清凉蔽体。从房子的气势来看，从梁柱的粗细来看，依稀还可以看出当年的富贵气象。　　这富贵气象是有来源的。在几百年前，这里曾经是明朝的东厂。不知道有多少忧国忧民的志士曾在这里被囚禁过，也不知道有多少人在这里受过苦刑，甚至丧掉性命。据说当年的水牢现在还有迹可寻哩。　　等到我住...　

转载自天涯主版-煮酒读史开篇词：　　　　大家好，很久没有新贴出炉了，在此向各位网友问好。　　　　在《铿锵战国》继续的同时，我便有了写《韩非子》的冲动。对《韩非子》的喜爱来源于对法家的喜爱，诸子百家中没有哪一家对战国时代的影响能超过法家。这一点根本不用争辩，秦国最后胜出便是明证。秦国的立国思想是法家思想，法家的集大成者是韩非，而韩非的思想囊括于《韩非子》之中。因此在写完《铿锵战国》之后写一点关于《韩非子》的文字也是顺理成章的事情。　　　　虽然逻辑上顺理成章，但真正想写的时候，心里却多少有点不平。因为时下关于《韩非子》的书中有太多的曲解、误解、片面解和别有用心解。他们打着流行的标签，套着时髦的装潢，占据着书架上最显眼的位置。如果韩非子想到两千年后他的学说有如此光鲜，他那峻削的脸上大概也会闪出会心的一笑。不过翻阅几页之后，我的大脑里竟然生出了一个奇怪的想法：汉代马王堆中...　

多识·洛桑图丹琼排　　１、什么叫藏传佛教？　　藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。从公元七世纪初引进到现在，藏传佛教已有一千四百多年的历史。藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中兴、鼎盛、走向世界四个阶段。从七世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到九世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。从十世纪末大译师仁钦桑布译经，孟加拉佛教大师阿底峡进藏传法到十四世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。从十四世纪后半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到二十世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期；这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的数千座大大小小的学院式喇嘛寺...　

《岛{普瑞尔}4》夏至未至　　一整个夏天还是很正常，没有什么不对的地方。依然有很多的年轻男孩子和女孩子成群结队地去游泳，一大片游泳池里明晃晃的阳光反射出来，年轻的笑容和冒泡的加冰可乐，盛夏里又产生多少青涩的爱情。整个城市的冷气依然开得很足，电影院里甚至可以把人冻得感冒。小区的物业大叔依然每天笑容灿烂。时光流转得悄无声息。可是究竟是什么呢？让这个炎热的泛着白炽光线的暑假变得缓慢而冗长，带着让人昏昏欲睡的热度，从眼皮上沉重地爬过去。夏至·暖雾·破阵子(1)　　时光逆转成红色的晨雾，昼夜逐渐平分　　我在你早就遗忘的世界里开始孤单的岁月，闭着眼蒙着耳　　含着眼泪欢呼雀跃　　看不见你就等于看不见全世界　　黑暗像潮水吞没几百亿个星球。向日葵大片枯死。候鸟成群结队地送葬。　　一个又一个看不见来路的沉甸甸的远航。　　是谁面无表情地挥了挥手，然后从此隔绝了世界　　无声的是你的不舍。还有...　

一直以来，股民朋友们听得最多的无非就是：震荡，洗盘，拉升，下跌，诱多，诱空等等这些所谓专业术语，这些词语的弊病在大牛市很多人忘却，在熊市很多人听着舒服，但又有多少人真正了解他们的含义，谁真正能懂这些属于机构的词语他们是如何操作的，很多人一见到大涨就是反转，一见到大跌就是探底，这是一种病态的空虚心理。震荡：主力心里压根就没有这个所谓叫“震荡”的操盘术语。这个词就是媒体骗散户的，说白了就是下跌。股民们在媒体，电视可以经常听到某某机构对明日的看法为：后市可能震荡整理，震荡上扬，震荡盘升。这些表面词语听着非常舒服，但没“震荡”如何盘升，没“震荡”又如何上涨，但又有多少人死在拉升前的“震荡”里？他们不说震荡又有多少人会持续关照他们的收视率？洗盘：洗盘是主力确定今后一段时期包括（大盘，个股）基本面良好的情况下做出的第二波拉升前的行为，通常这种行为是在第一波行情启动前不知不觉...　

　　　　　　　　　　　　丹增嘉措仁波切　　　讲授　　　　　　　　　　　　蒋扬仁钦　　　　　　口译　　　　目　录　甲、法会前归敬　乙、佛法纲要　丙、正释（菩提道炬论及菩提道次第摄颂）　　　　一、礼敬　　　　二、释菩提道　　　　三、法和法相　　　　四、修学次第　　　　五、法源清源　　　　六、法的殊胜　　　　七、如何讲听正法　　　　八、依止善知识　　　　九、修心次第　　　　　　三士差别　　　　　　下士道修心　　　　　　　　止修及观修　　　　　　　　念死无常　　　　　　　　皈依及业果　　　　　　中士道修心　　　　　　发菩提心　　　　　　受愿心仪轨　　　　　　菩萨行　　　　　　进入金刚乘　丁、附录：佛法问答　　　　甲、法会前归敬　　讲授或听闻佛法时，讲者与听者，双方的内心均须具有清静意乐。因此，在尚未讨论佛法之前，为使内心清净，我们先念发心及皈依颂。诸佛正法众中尊　直至菩...　

目录　有 偈 篇　　第一 诸天相应　　第二 欢喜园品　　第三 剑 品　　第四 沙睹罗巴天群品　　第五 比丘尼相应　　第六 梵天相应　　第七 婆罗门相　　第八 婆耆沙长老相应　　第十 夜叉相应　因 缘 篇　　第一 因缘相应　　第二 食品　　第三 界 相 应　　第四 无始相应　　第五 迦 叶 相 应　　第六 利得与供养相应　　第七 罗喉罗相应　　第八 勒叉那相应　　第九 譬喻相应　　第十 比丘相应　犍 度 篇　　犍度篇 蕴相应(上)　　第一 蕴相应　　犍度篇 蕴相应(中)　　犍度篇 蕴相应(下)　　第二 罗陀相应　　第三 见相应　　第四 入相应　　第五 生相应　　第六 烦恼相应　　第七 舍利弗相应　　第八 龙相应　　第九 金翅鸟相应　　第十 干达婆相应　　十一 云相应　　十二 婆磋种相应　　十三 禅定相应　六 处 篇　　六处篇 六处相应(1)　　第一 六处相应　　六处篇 六处相应(2)　　六处篇 六处相应(3)　　六处篇 六处相应(4)...　

　　阿毗达摩·清净道论　01.说戒品　　阿毗达摩·清净道论　02.说头陀支品　　阿毗达摩·清净道论　03.说取业处品　　阿毗达摩·清净道论　04.说地遍品　　阿毗达摩·清净道论　05.说余遍品　　阿毗达摩·清净道论　06.说不净业处品　　阿毗达摩·清净道论　07.说六随念品　　阿毗达摩·清净道论　08.说随念业处品　　阿毗达摩·清净道论　09.说梵住品　　阿毗达摩·清净道论　10.说无色品　　阿毗达摩·清净道论　11.说定品　　阿毗达摩·清净道论　12.说神变品　　阿毗达摩·清净道论　13.说神通品　　阿毗达摩·清净道论　14.说蕴品　　阿毗达摩·清净道论　15.说处界品　　阿毗达摩·清净道论　16.说根谛品　　阿毗达摩·清净道论　17.说慧地品　　阿毗达摩·清净道论　18.说见清净品　　阿毗达摩·清净道论　19.说度疑清净品　　阿毗达摩·清净道论　20.说道非道智见清净品　　阿毗达摩·清净道论　21.说行道智见清净品　　阿...　

陳英善中華佛學研究所副研究員中華佛學學報第五期 1992.07 出版(pp.173-191)173 頁提要近代研究天台思想的學者往往認為性惡說為天台思想之特色，而(註 1) 有關「性惡說」的觀念，主要出自《觀音玄義》一文中，此是由於《觀音玄義》有明文提到「性惡」兩字，───────────────(註 1) 如日本學者安藤俊雄於其著《天台性具思想論》及《天台學－根本思想???展開》等書中，認為天台思想雖在性具，然唯有性惡說才足以代表天台之特色，且認為性惡說乃性具思想之必然性。其他像佐藤哲英於《天台大師?研究》一書中，雖就《觀音玄義》等文獻上來考查其成立之年代，認為性惡說之創倡者是灌頂法師，而非智者大師，然基本上仍以性惡說為天台之特色（參考此書之第四章第六節〈觀音經疏?成立年代???流傳〉及第七節〈性惡說?創唱者????）。國內學者，如慧嶽法師、張瑞良、牟宗三等人，皆視說為天台...　

申明:资料收集于网上,仅供预览交流学习使用。河岸 苏　童［永玉的窗口］无愁河的浪荡汉子 黄永玉干校书简与诗 沈从文自备车之歌 王　手今夜无人入眠 斯继东［田野手记］汶川大地震羌文化紧急抢救纪事 冯骥才［一个人的电影］黄建新：坏血 黄建新　商　羊［河汉遥寄］情系甘雨胡同六号 王圣思河岸作者：苏　童收获 年2期 字数：2847 字体： 【大 中 小 】　　上篇　　　　儿子　　1　　一切都与我父亲有关。　　别人都生活在土地上，生活在房屋里，我和父亲却生活在船上，这是我父亲十三年前作出的选择，他选择河流，我就只好离开土地了。向阳船队一年四季来往于金雀河上，我和父亲的生活方式更加接近鱼类，时而顺流而下，时而逆流而上，我们的世界是一条奔涌的河流，狭窄而绵长，一滴水机械地孕育另一滴水，一秒钟沉闷地复制另一秒钟。河上十三年，我经常在船队泊岸时回到岸上，去做陆地的客人，我父亲从岸上消失很久了，他以一种草...　

2006-08-03 16:37:50大 中 小和他相识是人生最光荣的事！——亨利·米勒（Henry Miller，1891-1980）他是我所见过的人类中最美的一位。——乔治·萧伯纳（George Bernard，1856-1950）我起初以为大陆最早出版的克氏著作是在两年前，后来有朋友说，早在1992年上海的三联书店就出版过他的文选，书名叫做《生活的问题》，并将该书的译者前言传给我，现介绍给大家，也许更方便大陆的朋友了解这位灵性导师。克里希那穆提评传◎何 隽 陈红梅在历史上，印度佛教曾对中国文化与社会产生过深刻而久远的影响，近代以来，天竺文化依然为我国人民所关心留意，像圣雄甘地、诗哲泰戈尔等在中国是被人们所熟知的。但是，在印度民族解放运动以来的现代印度，还是有许多思想文化以及人物是我们所陌生的，吉达·克里希那穆提就是其中的一位。克里希那穆提是一位具有世界影响的印度教哲学家、印度精神领袖。他是一个富有传奇色彩的人物。1895年，克里...　

【第1节：长征日记(1)】　　历史回顾　　长 征 日 记　　由长沙到昆明　　吴徵镒　　二十六年十二月十三日南京沦陷，长沙成为后防重镇，开始闻到更多的火药气。当时还叫长沙临时大学的联大从此上课不能安稳，尤其在小东门车站被炸之后。于是学校当局便请准了教育部作迁滇之计。酝酿复酝酿，大约一月底便决定了。随着就有一些教授先行赴滇。有一大批同学从了军，或去战地服务，也有到西北去学习的。剩下要继续念书的分做两群，一群是女生和体格不合格或不愿步行的，概经粤汉路至广州，转香港、海防，由滇越路入滇。其余约有二百余人则组织成为湘黔滇旅行团。团用军事管理，分二大队三中队，由黄子坚先生负责领导。湘省省主席张治中先生特派黄师岳中将担任团长，三位教官以毛鸿先生为首辅之，担任三个中队长，小队长概由同学担任，团部尚有同学一小队，事务员一人，医官徐行敏等三人。同行教师共十一人，为闻一多，许骏斋，李嘉言，李...　

序橘果我高中读的是一所全是女生的学校，在学校时，我最喜爱做的一件事，就是紧紧的抱住一个人，班上凡是坐在我附近的人都被我这样抱过，有同学还戏称她不是由加利树，只是棵灌木，老被我这只高大的无尾熊挂在身上，愈挂愈矮了。现在想想，那时正是多愁善感的年纪，心里很寂寞，跟家人又有厚厚的墙阻隔，所以会很想抱着别人汲取温暖，其实心里更希望的是有人主动来抱我，有人注意到我、看见我，我在渴求爱。有很多人都说，不要把填补空虚当作爱，替爱下了很多定义，说这个不是真爱、那个不是真爱……但我一直觉得，因为寂寞而互相靠近也无妨。因为自己心里有伤口舔不到，而让另一个人来替你舔伤口也无妨。跟着感觉走，只要不伤害别人、不伤害自己，爱是没有任何局限的。因此，我心里的所有想望化成了女主角朱艳，她虽然外表千变万化，但内心脆弱，她就像高中时的我一样寂寞，一样想被人拥在怀里，跟我一样无法开口请求别人给自...　

　　"Reptiles are abhorrent because of their cold body, pale color, cartilaginous skeleton, filthy skin, fierce aspect, calculating eye, offensive smell, harsh voice, squalid habitation, and terrible venom; wherefore their Creator has not exerted his powers to make many of them."　　LINNAEUS, 1797　　"You cannot recall a new form of life."　　ERWIN CHARGAFF, 1972　　Introduction　"The InGen Incident"The late twentieth century has witnessed a scientific gold rush of astonishing proportions: the headlong and furious haste to mercialize genetic engineering. This enterprise has proceeded so rapidly-with so little outside mentary-that its dimensions and implications are hardly understood at all.Biotechnology promises the greatest revolution in human history. By the en...　

刘宋西域三藏畺良耶舍译　　如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。　　尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。　　时阿阇世，问守门者：父王今者，犹存在耶？　　时守门人白言：大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。　　时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：...　

作 者：冯德全 出 版：广西科学技术出版社=︱本书籍只提供参考阅读，阅读后请及时删除!!! ︱︱【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有 ︱︱《鸢尾编辑制作》更多请访问大学百科网upicture︱=序　　序　　父母的话决定孩子的成败　　孩子处于“适应性学习”发展期，他们适应的对象和环境莫过于父母和家庭。父母的言行，特别是对孩子的每一个神态、每一种表情、每一句话，几乎都会留在孩子的脑海里，并铸就他们的潜意识板块。　　父母对孩子富有感情色彩的评价性语言，在孩子的一生中往往成为判断对错的原始依据。虽然孩子在成长中还会被外在的环境有所修改，但这种修改决不会触及他儿时的核心观点。所以，从某种程度上说，父母说话的态度、内容和品质，将成为孩子一生的自我意象和思维定式，是乐观、自信、富有理想和气概，还是消极、自卑或得过且过、自暴自弃。可见，...　

　　佛教缘起哲学统观　　作者 : 胡晓光　　缘起哲学思想是佛教理论的基石，若通达缘起法义，即见佛教真实本义。以往讲缘起法者，多是将经论中的各种缘起名目罗列一起，一一地对名相进行诠解，这只是为了对缘起法的知识统观介绍，笔者亦曾撰此类文章。本文则依哲学方法对缘起法甚深义进行研究分析，从实质上对缘起法这一哲学思想要义作统观。　　从佛法的立场讲，佛法是非宗教、非哲学的。因为佛教是一种觉者的言教，是一种实践与理论相统一的体系，并不是一种神道教。佛教是无神论，它否定神我与灵魂的存在；但它又不是唯物主义，它主张万法唯心。说非宗教，并不等于佛教中不存在宗教成分，只是佛教与其它宗教有很多不共处。佛教中包含着极为深刻的哲学思想，但是佛教又否定思辩可以认知本体真实。佛教的认识论与其它哲学认识论也是不共的。这种主张在近代为欧阳竟无居士所提倡。　　佛学认为一切佛法都是由佛陀瑜伽禅悟所亲证的，...　

印度文明的奇葩，20世纪最卓越的心灵导师——克里希那穆提作者简介：克里希那穆提一八九五年生于印度，十三岁时由“通神学会”领养。“通神学会”一直宣扬“世界导师”（world teacher）的再度降临，并且认为他就是这个“世界导师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。一九二九年的八月三日，克氏宣布解散专为他设立的“世界明星社”，退还所有信徒的捐款，他发誓即使一无所有也不成立任何组织。因为真理不在任何人为组织中，而纯属个人了悟，一旦落入组织，人心就开始僵化、定形、软弱、残缺。他的另一项惊人宣布是，他否定了所有过去的通灵经验，认为一切心灵现象都是人类接受传统暗示和过去习性的策动而投射的念相。从此，这位被选为“世界导师”的克里希那穆提，才真正开始光华四射。一九三九年二次大战爆发，面对世界的动乱、人类的自相残杀，克...　

尊者阿姜查[简介]尊者阿姜查出生于1918年6月17日出生于泰国东北部乌绷.拉贾泰尼镇外一个小村里。在上完小学后, 在寺院作了三年沙弥, 之后还俗回家, 帮着父母务农。二十岁时, 决定恢复出家生活, 于1939年4月26日接受比丘具足戒。阿姜查的早期寺院生活, 是按着传统模式进行的, 主要是学习佛经与巴利文。 在他出家的第五年, 父亲病故, 这个事件直接提醒了人生的无常与脆弱, 令他深思。尽管他已读过经典, 粗通巴利文, 却似乎对苦的终止没有进一步的亲身理解。他于1946年离开寺院, 开始云游四方。他步行了大约四百公里来到泰国中部, 一路住在丛林里, 早上在附近村里托钵。 后来他在一家精修毗尼律的寺院里留住期间, 在那里他听说了阿姜曼, 这是位当时最受尊敬的禅修大师。阿姜查急于见到这位卓有成就的老师, 于是又开始行脚, 前往泰国东北部寻找阿姜曼。当时阿姜查正为一个重要难题所困。他研习了有关戒 , 定, 慧的教导, 课本上罗列得极...　

　　当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？　　面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？　　在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？　　《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。　　简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。　　我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。　　其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。　　孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。　　孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。　　有人问他：“以德报怨，何如？”　　孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”　　孔...