常见佛教咒语拼音注音（一）一、阿弥陀佛一字心咒　　唵wèng　阿à弥mí爹˙diē哇wā　舍shē　　◎这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病，命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界。　　二、阿弥陀佛往生心咒　　唵wèng　呗bèi玛mǎ　达dá列liè　吽hōng　　◎呗玛—就是莲花，达列—就是救度，阿弥陀佛用莲花救度一切众生，所以常念这个咒能消除一切业障，保证往生西方极乐世界，并能超度死亡的众生与人，得生净土。　　三、阿弥陀佛大乐心咒　　唵wèng　阿ā弥mī得˙dē瓦wǎ　阿ā依yī斯sī德dé 吽hòng舍shē　　三十万遍得悉地，佛现摄于无缘中，　　其后回向发心愿，消除现世非时亡，　　来世极乐深捷径，是故具缘当修持。　　四、阿閦佛心咒　　南ná无mó薄bó伽qié伐fá帝dì　阿à閦chù鞞pí牙yá　莎suō哈hā　　◎阿閦佛也叫救度三涂苦佛，所以帮助地狱鬼道乃...　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子 姜智圆 敬编　　　　南京法一和尚问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂　　而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，　　不被外缘所转，是佛性否？答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净　　缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，　　不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂　　寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非　　佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦　　不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉...　

作者：[德]奥·普雷斯勒有一种职业叫盗贼——扫描者序工作是一种你每天非做不可的事情，就像吃饭、睡觉、上厕所。秘书的工作是接电话；清洁工的工作是扫地；司机的工作是开车；老师的工作是上课（当然，对那些不会撬课的学生来说，上课也是他们的工作）……可如果你选择了盗贼这种工作，你就必须做好每天吃苦头的准备了，因为不是总有金子等你去偷，但却总是会有警察在你周围转悠，因为他们的工作就是抓住你。大盗霍震波并不是不想转业，他这个人也许本来就是入错了行，因为他既不心狠，也不手辣，从来没杀过人，从来也没偷到过一件象样的值钱货，还常常遭到两个半大淘气包的捉弄和羞辱……可俗话说得好：“干一行、爱一行”，霍震波也是本着这份敬业精神，一直坚持在自己的工作岗位上——虽然干不了抢银行、扒火车之类轰轰烈烈的大事业，可去欺负一下年迈眼花的老奶奶，吃掉几顿属于别人的晚饭，那种平常工作对这个身带七把短刀的...　

序刘家和《千古之谜——世界文化史500疑案》即将付梓,老友春元兄来函,嘱我写一篇序.就学力而论,我为此书写序是不胜其任的.因为此书内容复盖面之广既已远远超出我所研究的范围,而此书所提出的问题更非我所能解答于万一.可是,不写又无似对老友.无已,就让我写一些关于此书的认识吧.一谈文化之谜,有些朋友就以为这不外是通俗读物,其作用即在于使读者既可怡情,又可益智.我觉得这些朋友的话是有道理的,但是感到很不满足,自己还有想法要说.现在就把自己的想法写出来,供读者阅读此书时参考,也向大家请教.我认为,《千古之谜——世界文化史500疑案》既是通俗性历史读物,又是一部很有学术价值的书.论内容之丰富,纵而言之,自远古以迄于今,历陈备载;横而言之,于文化各个领域,并蓄兼收.如果试以此书与大学历史教科书或一般文化史书籍作一比较,那末我们将不难发现,那些书由于其自身的目的和体例的限制,是难以容纳这样具体而丰富的材料的.你想在一般...　

馬哈希大法師作SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂 恭印本）目錄Ａ．修行四念處的好處Ｂ．什麼是念？Ｃ．四念處經論說Ｄ．四念處～唯一之道Ｅ．嚴肅修禪者的準備／預習Ｆ．智慧禪的修習（以下缺）Ｇ．四念處／毗缽捨那禪的修行Ｈ．毗缽捨那途中的困境附錄四念處導致七菩提支生起的因素Ａ．修行四念處的好處一些人或許會問：「修行四念處者能得到什麼利益、效果和福佑呢？」修行四念處是有利於個人和社會的。１．個人的利益(一) 一位嚴肅的修行四念處者，若是未達到覺悟的境界，但沿著人生的旅程中，他將能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益處，他應該能以正念來抑制心意以避開惡業或因粗心而產生的惡果。(二) 不善的，如慾念、邪見、煩惱、不端正的行為和愚癡，有些時候被稱為瀑流，因它流入我們的心裡，將它氾濫，並引它走向邪道。若是你有好的正念，它將會援助和保護你，阻止那不善的瀑流流入你的心中。但是要完完全全的阻止它的...　

　　佛教缘起哲学统观　　作者 : 胡晓光　　缘起哲学思想是佛教理论的基石，若通达缘起法义，即见佛教真实本义。以往讲缘起法者，多是将经论中的各种缘起名目罗列一起，一一地对名相进行诠解，这只是为了对缘起法的知识统观介绍，笔者亦曾撰此类文章。本文则依哲学方法对缘起法甚深义进行研究分析，从实质上对缘起法这一哲学思想要义作统观。　　从佛法的立场讲，佛法是非宗教、非哲学的。因为佛教是一种觉者的言教，是一种实践与理论相统一的体系，并不是一种神道教。佛教是无神论，它否定神我与灵魂的存在；但它又不是唯物主义，它主张万法唯心。说非宗教，并不等于佛教中不存在宗教成分，只是佛教与其它宗教有很多不共处。佛教中包含着极为深刻的哲学思想，但是佛教又否定思辩可以认知本体真实。佛教的认识论与其它哲学认识论也是不共的。这种主张在近代为欧阳竟无居士所提倡。　　佛学认为一切佛法都是由佛陀瑜伽禅悟所亲证的，...　

窦文涛：《锵锵三人行》，今天咱们要说说雅一点的事情，对吧，跟着温总理学嘛，温总理讲到《富春山居图》，可讲到这个图了，我家里就有，我家里有，所以我可以讲讲这个。梁文道：那行，那两岸也别搞什么，干脆就到你家去不就得了。许子东：你准备等着什么时候烧啊。窦文涛：我跟你说，我也是除了不便宜的，在平民百姓来说不便宜的价钱，买的高仿真的，这个《富春山居图》。许子东：你仿的那个是真的吧，你仿真那个蓝本是真的还是假的？窦文涛：是真的，我跟你讲，我这个仿的，比你去故宫看的那个真的还好看，为什么？台北故宫那一年展，我跟你说，台北故宫有比《富春山居图》更牛的，北宋的，我跟你讲，范宽的《溪山行旅图》，郭熙的《早春图》，李唐的《万壑松风图》，这是北宋的画家。挂那那三个，隔着那么远的玻璃，黑糊糊一团，您那是看不清。我们跟着台湾朋友说，专门去看北宋的大官，搞的这个展览，完了之后台湾朋友说在那看...　

卡夫卡，F.：（Franz Kafka 1883～1924）目　录译序 大路上的小孩欺骗农民的人 忽然散步决定 到山里去旅行单身汉的不幸 商人心不在焉的眺望 回家的路上跑着的过路人 乘客衣服 拒绝骑手的沉思 临街的窗不幸 判决伙夫 变形记流放岛上一幕 新来的律师乡村医生 马戏团顶层楼座上往事一页 法律门前亚洲胡狼与阿拉伯人 视察矿井的先生们钦差 家父之忧十一个儿子 兄弟谋杀案梦 致某科学院的报告苦难的开始 小女人饥饿艺术家 女歌手约瑟菲妮同醉汉的对话 大噪音煤桶骑士41 一场斗争的描述乡村婚礼的筹备 乡村教师老光棍 布鲁姆·费德桥猎人格拉库斯 修建中国长城的时候敲门 隔壁一只杂种 日常困惑关于桑霍·潘萨的真相 塞壬的沉默普罗米修斯 城徽波塞冬 集体夜 拒绝召募军队 舵手鸢 考试陀螺 小寓言归乡 启程律师 一只狗的研究夫妇 算了吧比喻 地洞作者：卡夫卡本书由“E书时空”免费制作；想要更多的免费电子图书，请光临eshunet/...　

来自外星人的讯息序 言最初……神说：“按着我们的样式造人”（创世记一章二十六节）地球上的生命并不是随意进化的结果，而是由某些先进人种使用DNA（脱氧核糖核酸）创造的。创世记中“Elohim”并非“上帝”的意思，此字源自希伯来文，属复数形指“那些来自天空的人”。Elohim耶洛因为了帮助人类进步并与我们保持联系先后派遣预言者如摩西、释迦、耶稣、穆罕默德……等传递适当的讯息。人类已经进入科学时代也就是《圣经》中所谓的启示录时代，不久的将来人类将能够在其他星球创造生命，一九七三年，Elohim主动接触一位叫做雷尔（Ra?l）的法国记者，要他向全世界传播最后一道讯息，并建立一座“使馆”让他们能正式地常驻人间帮助人类进入银河文明的黄金时代，届时各宗教的预言者将与他们携手同来。让我们迎接他们吧！目 录第一部 揭示真相之书第一章 初次接触 - 7 -第二章 事实真相创世记 - 11 -挪亚大洪水 - 14 -巴别塔 - 16 -...　

　　　据统计，全部圣经中约有三分之一的内容是属于预言。特别是但以理书和启示录中更是充满了连贯性的预言。这一切预言百分之九十几以上都已应验在过去以来的历史中，而剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。由此可见主来的日子真是日益临近了。通过预言的研究，也可使我们进一步明白圣经中许多重大的要道，并领受其中特别传给我们末后时代的三天使的信息，以帮助我们为迎见基督复临而作好一切准备。现在先让我们查考但以理二章的预言。　但以理二章的内容记载了古代东方世界，著名的巴比伦帝国尼布甲尼撒王所作的一个奇异的梦。这个梦却不是一般人所谓的『日有所思，夜有所梦』的胡梦，而却是上帝特意赐给他的一个神奇的异梦。在梦中上帝已将巴比伦帝国未来的命运，以及随后相继兴替的三大帝国并演变到今天的有关各国历史，直到世界最终的结局，都完全预言了出来。在开始研究此异梦的内容之前，需先作三点...　

1234兄，对不起，回应晚了。师兄没明白唯识的真义，而一般人都是这样看唯识的，包括很多大家。唯识的真义，就是唯有识。万法唯识，就是说一切法都只是识。三界唯心，就是说三界都是心。唯识无境，就是说只有识，没有境。一切唯心造，就是说一切法都是心造作出来的。因为这个真义与世间常识相违，人们难于理解，所以又必须在这两者之间，安立一连串的方便阶梯以作过渡。当然，相对离言法性而言，一切佛法都是方便说，都是从各个角度出发设计的证空性的方法。但在这方法之中，也可以相对安立了义不了义的说法。讲唯识无境，也必须从人们能够接受的常识出发，才能够让人理解，在此基础上才可能向人们不容易理解的方向过渡。因此，首先要先把诸法分别成识与境两部分，然后才能讲有哪个没哪个，所以讲唯识也要先列出百法，在此基础上才能展开理论。列出来不等于就承认它实有，还要看在理论中怎样安排和解释它。破分别不是破根/识功能吧?...　

...::: 目　　录 :::...［作家茶座］　　纯文学的当代境遇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张　炜　　正本清源．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘明恒　　幸福的自行车．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．李　铭　　话语．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘庆邦　　卖师．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．余启新　　撒一回野．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．阿　蹦　　补肾药方．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．詹爱兰［诗歌阵地］　　对洪湖的十二种疑问（外一首）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　　水乡（组诗）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．何炳阳　　望...　

　　此次修改，从总的方面来讲，得主要体现在以下三个方面：　　一、宏观上，保险法与其他法律之间的关系更加协调，实现了法律之间各居其位、各施其职，使社会主义市场经济体制下的法律体系更加和谐。　　此次修订删除了2002年保险法的第八条“保险公司开展业务，应当遵循公平竞争的原则，不得从事不正当竞争”，该条内容显然与反不正当竞争法的内容重复。这样规定，与其说是立法资源的浪费，不如说是立法领域的重复建设，反不正当竞争法完全可以调整保险公司之间的不正当竞争关系。此次修订，将此条予以删除，使保险法回归原位，不再与反不正当竞争法纠缠不清。　　对保险合同章与保险公司章的部分修订，使保险法与合同法、公司法之间的关系更趋于和谐一致。　　将人身保险合同移置财产保险合同之前，纠正了“人”与“物”之间的关系。人的生命权与健康权是最基本的人权，此次调整，终于让“人权”回归本位，体现了“以人为本”，...　

　　　　THE BOOK OF BLOOD　　　　THE MIDNIGHT MEAT TRAIN　　　　THE YATTERING AND JACK　　　　PIG BLOOD AND STARSHINE　　　　IN THE HILLS, THE CITIES　　　　THE BOOK OF BLOOD　　　　　　THE DEAD HAVE highways.　　They run, unerring lines of ghost-trains, of dream-carriages, across the wasteland behind our lives, bearing an endless traffic of departed souls. Their thrum and throb can be heard in the broken places of the world, through cracks made by acts of cruelty, violence and depravity. Their freight, the wandering dead, can be glimpsed when the heart is close to bursting, and sights that should be hidden e plainly into view.　　They have sign-posts, these highways, and bridges and lay-bys. They have turnpikes and intersections.　　It is at these intersections,...　

　 　《读者》2008年第01期目录文苑 　　　·卷首语·解忧轶书尹玉生1·文　苑·十八岁的夏天开过蓝莲花蝴蝶4　两个身躯奥克塔维奥·帕斯5　归来的温馨聂鲁达10　假想游戏村田浩一16　盛满天恩的盘子Fe Kagahastian 23　人这一辈子石钟山60　枣木匣子兰守轩61·书　摘·没有比父母更专业的专家张炳慧12人物 　　　·人　　物·我与父亲卡斯特罗俊鸣20　罗尔斯：落入凡间的正义之子冉文伟46·名人轶事·陈景润的怪癖罗声雄22　李嘉诚递名片冯伦49　傅斯年与台湾大学傅国涌50社会 　　　·杂谈随感·隐地随笔隐地8　自由是枷锁中最粗的一条吴淡如33　套话生活牟丕志42　知识分子的骨气游宇明45享受天真吴若增48·社会之窗·青海湖畔说危羊赵瑜40·今日话题· 八年房改的黑色幽默沈晓杰26人生 　　　·人世间·面对远方的人们徐连祥19　挑山的男人姜钦峰24　有一种爱能让人在瞬间长大寒梅36　血脉的硬度崔东汇52　13元“遗产”凤仙草54...　

中文核心期刊目录（2008年版）第一编 哲学、社会学、政治、法律类第二编 经济第三编 文化、教育、历史第四编 自然科学第五编 医药、卫生第六编 农业科学第七编 工业技术第一编 哲学、社会学、政治、法律类A/K综合性人文、社会科学A/K综合性人文、社会科学1.中国社会科学 2.北京大学学报.哲社版 3.中国人民大学学报4.学术月刊 5.北京师范大学学报．社科版 6.文史哲7.学术研究 8.江海学刊 9.复旦学报.社科版10.吉林大学社会科学学报 11社会科学 12.社会科学战线13.江苏社会科学 14.南京大学学报.哲学、人文科学、社会科学 15.南开学报.哲社版16.河北学刊 17.厦门大学学报.哲社版 18.浙江学刊19.浙江大学学报.人文社科版 20.浙江社会科学 21.天津社会科学22.社会科学研究 23.中山大学学报.社科版 24.华中师范大学学报.人文社科版25.求是学刊 26.人文杂志 27.江西社会科学28.湖南师范大学社会科学学报 29.四川大学学报.哲社版 30.学习与...　

本期目录妨碍政体改革的认识误区 韩云川“五七风云”：追求与打压 郭道晖中国信访机制回顾与展望 魏兴荣【亲历记】失败的“剧本创作室” 杜　高跟风整人的懊悔 赵遐秋我向胡耀邦说实话 王敏清【一家言】谁来监督监督者 冯兰瑞中国需要一场公民常识启蒙运动 王利平【春秋笔】延安时期民主执政的历史启示 张怀满“禁止思想是顶危险的行为” 方　宁建国初期的住宅问题与政策 张　群【往事录】“内人党”冤案前后 白音太广州会议对科技大跃进的反思 熊卫民回首上山下乡运动 马昌海严复译《法意》一百周年 王也扬【人物志】姚依林谈一二·九运动 彭定安宋庆龄在反右派斗争中的态度 殷之俊【品书斋】站在新的三十年的门口 杨继绳【古令谈】清朝覆亡前两次改革的教训 雷　颐【海外事】瑞典经验：宪政保护了民主社会主义 曹思源【编读窗】读者来信摘登 傅天雨等妨碍政体改革的认识误区·韩云川　　改革开放三十余年来，我国经济体制改革取得...　

20世纪西方唯识学研究回顾作者：[美]丹·鲁索斯（Dan Lusthaus），译者，魏德东，中国人民大学　　通常这类回顾的惯例是提供一种带注释的文献目录，基本以编年史为序，并夹杂有重要评论，提出未来要解决的问题或疑难作为结论，以展望未来走向的鼓励性话语总括全文。在这里，我将颠倒这一顺序，首先提出一系列问题，随后是文献概述。这些问题会使我们迅速把握学者们迄今为止已经完成和尚未完成的工作。反过来，它也为我们的概述提供了必需的视角。　　一，问题：什么是瑜伽行派？　　当我们思索瑜伽行派的时候，首要的问题是，什么是瑜伽行派？没有满意答案的事实、学者们对此的一致认同，以及这一疑问的持续存在，反映了瑜伽行派研究中的某些现状。我也不想讨论教义或哲学上的争论，虽然学者们在每一方面都没有一致意见。很简单地，我想讨论，什么是瑜伽行派的界限？这一概念包括什么、排除什么？哪些佛学家可以称其为唯识家？　　...　

　　心理测试　　幽灵出没的自习大厅　　文/庄秦　　刚入夜，你走进图书馆，看到自习大厅里坐满了人，大家都静静地看着书。你随意找了一个空位坐下，翻开一本《演员的自我修养》，看了起来。现在正是期末考试前夕，就算是佛脚，也该临时抱一下了。可是没过多久，疲倦就像潮水一般，无可救药地淹没了你。你闭上了眼睛，趴在自习室的桌子上，睡着了。　　不知道过了多久，你忽然感觉一阵莫名其妙的阴风袭进你的衣领，让你情不自禁打了一个寒颤。你觉得四周很安静，静得有点怪怪的，让你有种毛骨悚然的感觉。于是你抬起了头，顿时大吃一惊自习大厅里空空荡荡的，除了你之外，竟然一个人也没有了。大厅里似乎笼罩了一层白色的淡淡雾气，空气中充斥着带着腐烂的泥土气味，这种气味就像是从坟墓里传出的一般。　　大概是你刚才睡得太沉了，竟然没注意到自习时间已经结束了。你看了看表，却看到手表停止了转动，时间定格在了你进来的时候。...　

釋德範中華佛學研究所提要《大寶積經?淨居天子會》分別在第10、41、43個夢相解說中出現「謗法」一詞並且提出如何清淨「謗法」所引發的惡業。由於「謗」一詞的藏譯語可說完全跟漢譯語詞不同，還有清淨「謗法」業報特殊的方式，引發筆者由語言學、思想層面與宗教現象切入研究。粗略的結果是：從語義來說，「謗法」的梵語可能是“pratik.sipati”、“pratibaadhati”、“du.saka”等詞；就實際的行為方面，當行者自己「不相信」「法」而「捨棄」、「遠離」、「拒逆」或是提出某個法門非佛所說、阻止他人學習，就稱之為「謗法」。不太同於現今「造謠」、「惡罵」的詞義。就教義發展的層面與宗教現象而論，《淨居天子會》特殊的「謗法」清淨方法，是編輯者有意消除比該會更早集出的《般若》、《法華》等經典——絕對的權威與護法的熱誠——造成的在信與不信者之間豎立一道隔絕的籓籬。其方式是行者保持正直、無礙心與親近、供養說法師。...　

培养道德品质 开启心脑智慧北京大成经典幼儿教育机构讲座熊春锦2009 11 1各位女士、各位先生：今天非常有幸在这里跟大家做一次心脑科学领域对儿童教育方面的研究汇报，希望对大家有所帮助。我今天要讲的题目，是“培养道德的品质，开启心脑的智慧”。这个课题在国内，目前可以说大家都只研究西方的脑科学，但对我们祖先在2500年前早就诞生的心脑科学可能还是比较陌生。因为我们自己没有进行全面的研究，道德根文化没有在这方面进行接续。我们要讨论的第一个题目，就是：慧性教育与智能教育的区别。什么叫做慧性教育，什么叫做智能教育？在世界上分为东方文化和西方文化，西方文化历史是比较短期的历史，就像他们的西医学一样，与中医学比较起来，西医学历史要短得多。教育史当中也是同样的原理，我们东方的教育史经历了5000年以上的历史；而西方的教育史只是记载着2500年左右的历史，而且是不完整的。我们东方的教育史，不仅...